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深浮雕也称为高浮雕,即从雕刻平面的起始线到浮雕图像的最高表面的厚度与物体的厚度相比,超过浮雕技术的2/5;浅浮雕也称为薄,即雕刻平面的起始线。浮雕图像的最高表面的厚度与物体的厚度进行比较,浮雕技术约为1/10。

佛兽镜是这一时期佛教盛行在铜镜工艺上反映。其主题纹饰以佛像和模仿佛像的神仙代替神兽镜中的神仙图像。图像中出现了莲狮圆形顶光等与佛教相关的艺术造型,其余与一般兽镜相似。此类镜国内见于报道的仅一面,出土于湖北鄂城,时代约当吴中后期。在日本出土四面画文带佛兽镜,据分析应是中国吴地输入或日本人仿制的。

按传统的雕件表面造型方式不同浮雕。即在石料表面雕刻有立体感的图像,是半立体型的雕刻品。因图像浮凸于石面而称浮雕。根据石面脱石深浅程度的不同分,又分为浅浮雕及高浮雕。浅浮雕是单层次雕像,内容比较单一,没有镂空透该。高浮雕是多层次造像,内容都较繁复,多采取透雕手法镂空,更能引人入胜。浮雕多用于建筑物的墙壁装饰,还有寺庙的龙抱鼓等。北京故宫的御道就是浮雕。

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也就是说,在全球化的今天,在东西方人因交流而生活状态趋同,精神方式也趋同的今天,用东方绘画语言介入现代语义的表达,不仅能够丰富世界范围内架上绘画之“语意结构”重建的手段,也是中国画自身适应当代社会表达的内在要求。也即,当代中国画需要一种新的“语意结构”。或许,这正是我之所以关注徐张姜吉徐华崔陈雷高杭春郑庆余等一批新型工笔画家的原因所在。这批画家采用中国工笔画语言,却尝试着一种不同于传统中国画的语义表达。他们或从自我精神状态的反思出发,或借鉴当代艺术的表达样式,从而形成“语言“语义”连接上的重新组合,并构建了新的中国画的“语意结构”。面对这批作品,我们很容易发现这种语义表达上的特点——有别于吊唁古典精神的中国画精神质地。他们多采用反自然状态下的情境虚构,表达个体的理性体验。其图像方式往往具有主观营造的特点,受超现实主观念图式等现代艺术的影响,试图在虚构的图像经验中表达个人化的认判断,具有某种观念的隐喻性或象征性。这种图像虚构在他们的画面中大致可以分为三个类型:文本观念虚场景情节虚语言表意虚构。当然,上述划分是相对的,三种虚构在一件作

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