铸铜桃园三结义铜雕历史人物有什么作用？哪些地方能做铸铜桃园三结义铜雕历史人物？
发布时间：2021-08-17
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对于面前这三尊古代人物铜雕塑，想必大家都不会感到陌生，这就是著名的“桃园三结义”。东汉末年，政局混乱，豪杰并起。刘关张飞三人由于共同的政治抱负而契结金兰，地点就发生在河北涿郡张飞庄后桃园。桃园结义具有非凡的政治意义，它为后来蜀汉政权的建立奠定了坚实的基础，所以罗贯中才会以之作为《三国演义》的开篇。桃园三结义是《三国演义》中的第一个故事。提起刘关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人们一直传诵着这个故事，也一次次有人效仿着焚香结义。梁启超在一篇文章中便谈到：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜……”清代一些会党如三合会等，在他们颇为庄重的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此象征他们是在桃园结义。历史上是否真实上演过张结拜桃园的一幕呢？史书没有明确记载，我们也不必过于计较。然而，这一历史演义故事却从一个侧面反映出了刘备的用人特点，诚如清人赵翼所言：三国的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以权术相驭”，孙氏兄弟“以意气相投”，刘备“以性情相契
关羽作为“忠义”的化身，历代封建统治者也是极力吹捧，为自己的统治服务的。这使得关羽由“君”而“王”，由“王”而“圣”，由“圣”而“帝”。当阳关陵庙的神道碑上，关羽的头衔多达14字：“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。与桃园三结义时的关羽形象以及民间传说中的打豆腐的形象形成了极大的反差。在崇拜关羽这一点上，封建统治阶级和人民群众似乎是一致的。然而，不同阶级的崇拜在出发点上是有区别的。因而对“忠义”的理解也是不同的。统治阶级所需要的是“忠”，更强调对统治阶级的愚忠，心甘情愿处于被压迫受奴役的地位；劳动大众所崇尚的“忠”不同程度地包含着爱国主民族精神的因素。就如人们敬重岳飞“精忠报国文天祥“留取丹心照汗青”的民族精神一样。关羽身上体现的“义”，封建统治阶级强调的是对皇权王权的义气，不怀二心，侧重于单向的牺牲。而人民群众心目中的“义”，是从他们所处的生存环境来理解的，是建立在互相照互相帮有福同享，有难同当的平等的人际关系基础上的。因此，民间三国故事中对张桃园三结义，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的兄弟情谊尤为津津乐道，大肆渲染，广为传播。
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民间所言“桃园结义”，不见诸史料却是流传最为广影响最为深远的故事。《三国演义》第一回用了“宴桃园豪杰三结义”这样的回目，来昭示刘关张飞非血缘关系的三兄弟真情，这就让我们不得不重新对桃园结义来一番审慎的研究。前人往往关注该故事如何成为后人效仿的典范，而未曾全面的探讨。笔者不揣浅陋，在此对其产流影响作一番梳研究，以求就教于方家。
由于刘巴总是不搭理张飞，张飞为此很愤懑，两人关系一直很紧张，诸葛亮曾劝刘巴对这位皇弟客气些，但刘巴也不买账。很重桃园结义之情的刘备对刘巴的这一点很反感，他对诸葛亮说：“刘巴这个人才智超人，如果无人替代，那么就用他，如果有人替代，那么就不必用他了。”
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